By Stuart R. Schram
« Quali sono le origini del pensiero di Mao? In quale direzione si muove oggi? Quale sarà l. a. sua influenza nel mondo? » Questo si. propone di indagare Stuart R. Schram, uno dei più autorevoli conoscitori della Cina moderna, all’inizio di quest’opera, presentando un’ampia scelta di scritti dell’ideologo e dello statista, restaurati spesso nella versione primitiva, cioè anteriore alle odierne edizioni ufficiali.
Nel lungo saggio introduttivo e attraverso i testi scelti, compresi tra lo « Studio sull’educazione fìsica » pubblicato nel 1917 e il materiale reso disponibile dalla Rivoluzione culturale, l’autore intende dimostrare are available Cina il marxismo abbia subito una radicale rielaborazione, a causa della specialty personalità di Mao e della particolare situazione in cui si trovava il paese all’inizio del secolo, e come nel corso successivo degli eventi lo stesso Presidente, sotto los angeles spinta di rinnovate condizioni storiche, abbia guy mano modificato le sue idee, pur nella sostanziale continuità del pensiero politico e della prassi rivoluzionaria.
L’interesse di questo studio si accentra quindi sulla genesi e lo sviluppo del pensiero di Mao e sull’evoluzione delle sue teorie e tattiche politiche nelle varie fasi della lotta, tendente prima a ottenere il potere, poi a trasformare il volto della Cina.
Stuart R. Schram, nato nel Minnesota nel 1924 e laureatosi in scienze politiche alla Columbia college, ha diretto los angeles sezione sovietica e cinese della Fondazione nazionale di scienze politiche a Parigi. Oltre a quest’opera ricordiamo: « Marxism and Asia » e « Mao Tse-tung ».
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Stalin aveva autoriz zato, come primo passo, solo una propaganda preliminare per assuefare le masse all’idea dei soviet, di cui aveva peraltro proibito l’effettiva forma zione in Cina fino alla prossima insurrezione rivoluzionaria, di lì a sei mesi, un anno; Mao, al contrario, affermava invece la necessità dell’im mediata costituzione dei medesimi. Inoltre, contro la volontà del Comita to centrale e dell’Internazionale, che sostenevano si dovessero confiscare le terre solamente ai latifondisti, Mao, come abbiamo già precedentemen te accennato, nella sua riforma agraria proponeva la confisca di tutte le terre, comprese le piccole proprietà dei contadini possidenti, e quindi la loro completa ridistribuzione.
Egli era spinto a ricercare una collaborazione con Chiang Kai-shek, oltre che dal desiderio di non lasciarsi sfuggire alcuna occasioa Non tuttavia la « forza guida » come nella versione corrente; cfr. testo IV C. b Cfr. testo IV B. c Cfr. testo IV B. Formazione del pensiero di Mao 39 n e d i s t i m o l a r e l ’e n e r g i a r i v o l u z i o n a r i a d e l l a c la s s e c o n t a d i n a , s o p r a t t u t t o d a lla s u a te o ria s u lla te c n ic a r iv o lu z io n a r ia d i « m u o v e r e g u e r r a » p e r ia lis m o e al c a p ita lis m o , « a ttu a n d o a l l ’im - l ’u n i o n e t r a le c la s s i o p p r e s s e e i p o p o l i o p p r e s s i » .
L’odio di Mao per le limitazioni poste alla libertà dell’individuo dai vincoli religiosi e familiari non è in alcun modo diminuito, anzi è probabilmente una delle ragioni che lo hanno spinto a tentare l’esperimento delle Comuni. In sostanza, per il Rapporto sullo Hunan, non si può parlare né di leni nismo « ortodosso » né di leninismo « eretico », ma essenzialmente di « a-marxismo ». Allo stesso tempo emerge chiaramente quel « leninismo naturale » che farà di Mao, una volta incanalato il suo entusiasmo rivolu zionario in una forma organizzata e ideologica, il capo della rivoluzione Cfr.
