By Georges Perec
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Entretien Question 1 Les cinq dernières décennies ont été marquées en Occident par l'avènement de la société de consommation et l'arrivée de la culture de masse, qui ont opéré une uniformisation des modes de vie inédite. Pasolini, dont vous êtes un grand lecteur, notait il y a quarante ans que les classes populaires ont été « atteintes dans le fond de leur âme, dans leurs façons d'être » et que l'âme du peuple a non seulement été « égratignée, mais encore lacérée, violée, souillée à jamais ». Peut-on encore réellement dans ces conditions parler de peuple et de common decency ?
Et comme cette illusion trouve sa source première dans certaines particularités de la situation politique actuelle, il me semble indispensable de revenir un instant sur les racines réelles de cette dernière. , étaient devenus le mode de fonctionnement même de l'économie planétarisée ; que ce serait de plus en plus comme cela ». Vingt ans plus tard, on est bien obligé d'admettre que ce jugement (qui avait suscité, à l'époque, le sourire goguenard de ceux qui savent) a non seulement été entièrement confirmé par les faits mais qu'il rencontre également un écho grandissant dans toutes les classes populaires européennes (et même, désormais, aux États-Unis), comme en témoignent abondamment les progrès constants de l'abstention, du vote blanc ou du nombre de suffrages se reportant sur les partis dits « antisystème » ou « populistes ».
Voilà qui devrait définitivement relativiser, me semble-t-il, l'idée « postmoderne » selon laquelle la Silicon Valley et le capitalisme mondial ne pourraient prospérer durablement qu'à l'ombre du « patriarcat », du « racisme » et des valeurs chrétiennes les plus austères et les plus « conservatrices » (valeurs que tout « anticapitaliste » conséquent devrait donc travailler à déconstruire en priorité) [H]. Et donner ainsi une fois de plus raison à Marx lorsqu'il définissait le libéralisme politique et culturel de la bourgeoisie « républicaine » (« la sphère de la circulation des marchandises – écrit-il dans Le Capital – est, en réalité, un véritable éden des droits naturels de l'homme et du citoyen ») comme le seul complément philosophique cohérent de toute économie fondée sur l'appropriation privée des grands moyens de production et l'accumulation indéfinie du capital.
