Politiques de l’amitie: Suivi de L’oreille de Heidegger by Jacques Derrida

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Nietzsche le dit en apostrophant son destinataire et en lui demandant de se joindre à « nous », à ce nous en formation, à se joindre à nous et à nous ressembler, à devenir les amis des amis que nous sommes ! Étranges amis. Que faisons-nous en effet, nous les amis que nous sommes, nous qui appelons les philosophes nouveaux, nous qui vous appelons à nous ressembler et à vous joindre à nous dans la jouissance partagée (Mitfreude, voilà ce qui « fait l'ami », macht den Freund, lit-on ailleurs 2, Mitfreude et non Mitleiden, la joie entre amis, la jouissance commune et non la compassion, non la souffrance partagée) ?

Il y a peut-être encore quelque fraternité, chez Bataille, Blanchot et Nancy, dont je me demande, du fond de mon admirative amitié, si elle ne mérite pas quelque déprise et si elle doit encore orienter la pensée de la communauté, fût-ce d'une communauté sans communauté, ou d'une fraternité sans fraternité. ] non par hasard, mais comme le cœur de la fraternité : le cœur ou la loi ». Je pense aussi, sans trop savoir qu'en penser, à tous les « frères » rassemblés, à tous les « hommes rassemblés » en « fraternités » dans La Communauté désœuvrée, quand on aborde « Le mythe interrompu » (pp.

R. Rovini, éd. B. de Launay, p. 243. Je souligne. 45 Politiques de l'amitié Pourquoi la folie ? Et pourquoi la pensée devrait-elle s'y destiner, à la folie, la pensée de l'amitié à venir ? Il faudra la citer encore, cette longue phrase, et dans sa langue première. Mais notons-le d'avance : tel événement se présente, certes, c'est, donc au présent, l'événement d'une parole qui parle au présent. Au présent vivant. C'est le fou vivant que je suis qui présentement vous parle. ). Un je vous parle. Je vous dis.