By August Cochin, M. Notarianni
Come osserva Sergio Romano nella nota introduttiva, dopo los angeles crisi delle ideologie e los angeles sconfitta della “ragione rivoluzionaria” è oggi possibile prescindere dalle passioni di parte e riconsiderare l. a. Rivoluzione francese con maggior distacco ed equità. È quanto aveva già fatto Augustin Cochin in questo libro scritto tra il 1904 e il 1912 che, riletto oggi, acquista rinnovato valore e importanza. Cochin spiega come sia stato possibile che los angeles Francia del XVIII secolo si sia bruscamente allontanata dalla propria storia secolare, vedendo nella nascita dello homo ideologicus l. a. diretta conseguenza dello sviluppo del pensiero illuminista: in nome della Libertà, l. a. Rivoluzione preparò l. a. soppressione delle singole libertà dei cittadini. Come non vedere nell’ideologia del giacobinismo i germi del terrorismo moderno? Leggere oggi Cochin consente di proiettare los angeles Rivoluzione francese oltre il suo pace in line with capire i meccanismi di potere che sovrintendono in ogni società los angeles formazione del consenso, e che portano inevitabilmente un movimento liberatorio a trasformarsi in puro discorso ideologico che ignora l. a. realtà e cerca di farle violenza.
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La verità è questione di opinione, non di esperienza. “Ogni pensiero, ogni sforzo intellettuale qui esistono soltanto se oggetto di consenso. È l’opinione che costituisce l’essere. È reale ciò che gli altri vedono, vero ciò che dicono, bene ciò che approvano. Così l’ordine naturale è rovesciato, l’opinione qui è causa e non, come nella vita reale, effetto. L’apparire sostituisce l’essere, il dire, il fare”. O ancora: “Il fine è spostato: quello che conta ormai è l’idea distinta, quella che si autogiustifica verbalmente, non l’idea feconda che si verifica.
7 Solennemente venerati sugli altari del potere e su quelli dell’opposizione democratica e marxista, gli ideali dell’Illuminismo e della Rivoluzione francese subivano i duri attacchi della migliore intellighentsia europea. Cominciamo dalla società politica. L’anno in cui Cochin dà alle stampe il suo primo saggio è quello in cui Loubet, presidente della repubblica francese, rende visita a Vittorio Emanuele III nella città che l’Italia unitaria ha strappato trentaquattro anni prima al regime temporale della Chiesa.
Per dare una base più larga alla sua interpretazione sociologica della Rivoluzione francese ha studiato l’Inghilterra di Cromwell e il sistema politico americano leggendo in particolare The American Commonwealth di James Bryce, apparso a New York all’inizio del secolo. Ma non conosce, o comunque non cita, gli interpreti di quella che verrà chiamata la “rivolta antipositivista”. 9 Ma i suoi collegamenti con l’ambiente culturale francese ed europeo dell’epoca non sono per questo meno evidenti. Il suo cattolicesimo e lo sguardo nostalgico che egli getta sulla Francia prerivoluzionaria non sono soltanto una preziosa eredità familiare; sono anche il segno di un tempo che cerca di dare alla propria crisi una risposta spirituale.
