By Michel Onfray
Michel Onfray, cohérent avec lui-même, s’en prend ici à une faith qui, bien plus que les monothéismes qu’il pourfendait dans son Traité d’athéologie, semble avoir encore de beaux jours devant elle. Cette faith, c’est l. a. psychanalyse - et, plus particulièrement, le freudisme. Son idée est basic, radicale, brutale : Freud a voulu bâtir une ’’ technological know-how ’’, et il n’y est pas parvenu. Il a voulu ’’ prouver ’’ que l’inconscient avait ses lois, sa logique intrinsèque, ses protocoles expérimentaux - mais, hélas, il a un peu (beaucoup ?) menti pour se parer des emblèmes de los angeles scientificité. Cela méritait bien une contre-expertise. Tel est l’objet de ce travail. Avec rigueur, avec une endurance d’archiviste, Michel Onfray a donc repris, depuis le début, les textes sacrés de cette nouvelle église. Et, sans redouter l’opprobre qu’il suscitera, les confronte aux témoignages, aux contradictions, aux correspondances. A l’arrivée, le bilan est poor : los angeles psychanalyse, selon Onfray, ne serait qu’une dépendance de los angeles psychologie, de l. a. littérature, de l. a. philosophie - mais, en aucun cas, los angeles technological know-how ’’ dure ’’ à laquelle aspirait son fondateur. On sera, devant une telle somme, un peu médusé : Freud n’en ressort pas à son avantage. Et encore moins sa postérité - qui charisma beau jeu de prétendre que si Michel Onfray conteste si violemment l. a. religiosité en trend chez les archéologues de l’inconscient, ce serait précisément parce qu’il craindrait de contempler le sien. Une ’’ ouverture ’’ biographique, semblable à celle qui précède chacun de ces essais, devance cette objection en racontant remark et pourquoi Michel Onfray a découvert - en useless - cette ’’ technology de l’âme ’’ qui n’en est pas une
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Méfions-nous des philosophes qui organisent leur postérité, se gardent des biographes, redoutent leurs recherches, les prévoient, les suscitent, envoient leurs affidés au front pour construire un début de narration hagiographique, détruisent leur correspondance, effacent les traces, brûlent des papiers, écrivent de leur vivant une légende en pensant qu’elle contentera les curieux, entretiennent autour d’eux une garde rapprochée faite de disciples utiles pour éditer, imprimer et diffuser les images pieuses dessinées avec application, rédigent une autobiographie en sachant très bien que le rond de lumière projeté ici par leurs soins dispense d’aller voir làbas dans l’ombre où leur nœud de vipères existentiel bruit dans un quasi-silence.
Impossible d’écrire l’histoire de vingt-cinq siècles de philosophie marginale, minoritaire, sans considérer la question du freudisme. ). Pour Freud, nous étions bien sûr dans le second cas. A priori, sur la foi de mes seules lectures passées, je me proposai de le lire comme un philosophe vitaliste développant sa théorie dans le lignage de Schopenhauer et de Nietzsche, des penseurs l’ayant tellement marqué qu’il déniait toute influence avec une véhémence suspecte. Une relecture de Métapsychologie et d’Au-delà du principe de plaisir me confirmait dans cette hypothèse d’un Freud penseur vitaliste.
Federn enfonce le clou : « Nietzsche est si proche de nos idées qu’il ne nous reste plus qu’à nous demander ce qui lui a échappé. » Puis, crime de lèse-majesté commis en présence de Freud : « Il a anticipé par intuition certaines idées de Freud ; il fut le premier à découvrir l’importance de l’abréaction, du refoulement, de la fuite dans la maladie, des pulsions sexuelles normales et sadiques. » Excusez du peu ! Voilà au moins une fois où ces choses auront été dites, y compris en présence du maître, toujours silencieux.
