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Hegel y Haití. La dialéctica del amo-esclavo: Una by Susan Buck-Morss

By Susan Buck-Morss

Después de este libro, ni los angeles Fenomenología del espíritu ni los angeles Revolución francesa podrán seguir siendo interpretadas tal como hasta ahora. Es que lo que Susan Buck-Morss se atreve a proponer aquí es que l. a. famosa teoría hegeliana de l. a. 'lucha a muerte' entre el amo y el esclavo surgió en Hegel a partir de un acontecimiento

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Fl £ t « 4 , p. ~¿oo to i'o aftj*nst L m CSy'» coltZL >i»^f t u . /* •*,%* , • # : - » i - ^ • » / . Wr^» Fig. 5: Soneto de Wordsworth, Morning Post, 2 de febrero de 1803. 5° Hegel y Haití establecida. Trató de ser a-partidario, objetivo y fáctico, apuntando a una "'verdad histórica'" que fuera "'instructiva... [para] nuestros nietos'" (JWA, pp. ) del diario, era "mostrar la edad y el rostro mismo de toda u n a época, su forma e influencias"/* En 1798 su circulación era de tres mil ejemplares (respetable aun en nuestros días para una publicación intelectual seria), y se estima que hacia 1809 ese número se duplicó.

2. 8- Consideremos en forma más detallada la dialéctica hegeliana del amo y el esclavo, concentrándonos en las características más salientes de esta relación. )™ Hegel entiende la posición del amo en términos 79 Para hacer justicia con las variaciones de los textos de Jena, y de ahí con el desarrollo de la idea de Hegel de la dialéctica amo-esclavo dentro del contexto histórico de la Revolución Haitiana, haría falta un texto en sí mismo. No puedo intentar aquí una auténtica investigación. Sólo puedo sugerir como hipótesis que la lectura de_Aclam Smith por parte de Hegel en 1803 constituye un punto de inflexión.

221). La palabra normal en alemán es Sklave, nótese que aquí, y a lo largo de su obra, Hegel usa ambos términos, Knechi (siervo) y Sklav(e), en la dialéctica del reconocimiento mutuo. ¿Pero qué ocurre si la "propiedad" misma es el agresor, con el esclavo que rectifica la agresión a su petsona afirmando su propia libertad sin compensación? Hegel no plantea esta pregunta, pero se desplaza hacia una discusión de las "costumbres" del "pueblo" (das Volk) y el "trabajo" común. Esto lo lleva en una llamativa dirección no-hobbesiana, a una crítica del trabajo repetitivo y enajenante de la fábrica moderna (la división del trabajo, ejemplificada poi la fábrica de alfileres de Smiíh); véanse pp.

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