By Christine Sommerschuh
New-Tibetan Grammar
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Auch S. 12 Zuvor war Scholem von einem antihistorischen Ansatz ausgegangen und hatte Geschichte einfach als ein teilweise einzusetzendes Werkzeug auf der breit angelegten Suche nach dem Wesen der Wirklichkeit aufgefaßt. In einem Brief von 1937 an seinen Freund Salman Schocken, einen Förderer der damals entstehenden judaistischen Forschungen im Land Israel, äußerte Scholem »seine Absicht, nicht die Historie, sondern die Metaphysik der Kabbala zu schreiben«. Die Arbeit der Entschlüsselung ihrer Symbole sollte »die symbolische Fläche und die [.
128; Wach: Study of Religions, S. 63) Bedenkt man die Rolle, 64 die der Mythos im System der Religionen im allgemeinen einnimmt, so ließe sich über die von Scholem und Voegelin festgestellten Veränderungen zu Recht diskutieren, was ich indes hier unterlasse, da ich es schon anderweitig getan habe (Idel: Kabbalah, S. : Rabbinism). Statt dessen möchte ich hervorheben, daß beide Gelehrte nachdrücklich den kognitiven Bereich für den bedeutsamsten Schauplatz der Veränderungen halten. Beide sehen in Erkenntnis- und Wahrnehmungsweisen die Hauptkriterien für das Erkennen der Übergänge zwischen unterschiedlichen Formen religiösen Lebens.
Voegelin betont genau wie Scholem die zentrale Bedeutung des Wortes in der zweiten Phase: »Die verdichtete Bildwelt elementarer, physiologischer, sexueller oder materiell demiurgischer Kreativität beim Symbolismus schöpferischer Worte« (zitiert nach Voegelin: The Beginning, S. 186). Das dritte Stadium: Seele und Mystik Voegelins dritte Phase, von der es heißt, daß sie die zweite aufhebt, geht von der Auflösung der gemeinschaftlichen Zusammengehörigkeit und der Entdeckung der individuellen Seele aus.
