By Arturo Schwarz
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La rappresentazione figurativa del «superno uomo primor dia le» (A dam qad ma à ill a à) ne llo Zoh ar, o sem pli cemente dell'«uomo primordiale» ontologico (Adam qadmon), come viene chiamato per la prima volta in un trattato cabba listi co degli inizi del XIII secol o (Sod yedi' at hamesi'ut, il segreto della conoscenza della realtà), evidenzia il duplice aspetto, maschile (il Padre di colore chiaro) e femminil e (la Madre di colore scuro) dell'Ada m qadmon (figg. 17. 18), la cui struttu ra biparti ta trova una sorpren dente corrispondenz a nell'androgino dell'alchimia occidentale (figg.
In quanto è strumento di conoscenza, l'amore è anche strumento di trasformazione della vita e del mondo. Trasformare la vita significa trasformare l'individuo, e la trasformazione dell'individuo presuppone la conoscenza del proprio sé. Questo ci riporta di nuovo al concetto cardine della Cabbalà e dell'alchimia: la trasmutazione o trasformazione della materia non è che una metafora – dovrebbe ormai essere chiaro – della trasformazione dell'uomo, che si compie attraverso l'acquisizione di una consapevolezza illuminante.
Charles Mopsik, nelle annotazioni alla sua magistrale traduzione del testo di Giqatilla, osserva che la formulazione appena citata è una significativa rielaborazione di un antico commento rabbinico tradizionale: «Quando il Santo - benedetto Egli sia - creò il primo uomo, lo creò androgino (and rog ynos ), poic hé è scri tto 'Mas chio e femm ina li creò». Quando il Santo benedetto egli sia - creò il primo uomo, lo creò con due facce (du-parsufim), e poi le divise», (Bere'shit Rabbà 8: I; Vayyiqrà Rabbà 14:1: Midrash Tehillim 139).
